PERAMPUNGAN KRISTUS (1)

Pembacaan Alkitab:

Yoh. 1:3; Ibr. 1:2; Luk. 2:11; Yoh. 1:14, 1;

Rm. 8:3; 1 Tim. 3:16; Rm. 3:25; Ibr.. 9:4-5; 2Kor. 5:21;

1Ptr. 2:24; 3:18; Luk. 1:35; Yoh. 6:57

GARIS BESAR

III. Butir ketiga dari visi—perampungan Kristus:

A. Menciptakan segala sesuatu—membentuk alam semesta.

B. Menjadi daging—membawa Allah ke dalam manusia supaya Allah dan manusia dapat diikatkan menjadi satu.

C. Mengalami kehidupan insani—memperhidupkan Allah di antara manusia supaya diekspresikan dalam keinsanian.

TRINITAS SEBAGAI KERANGKA SELURUH ALKITAB

Sebelum kita membahas subyek bab ini, saya ingin menambahkan kata beban. Dalam pemulihan Tuhan, terutama pada saat ini, semua penatua, rekan sekerja, sepenuh waktu, dan orang-orang yang melayani harus melihat visi tentang Allah Tritunggal. Jika tidak, dasar pelayanan Anda tidak memadai atau kokoh. Cepat atau lambat Anda akan menyadari bahwa pengetahuan Anda seperti sebuah rumah yang dibangun di atas pondasi yang tidak kokoh, dengan satu batu yang hilang di sini dan batu penjuru yang hilang di sana. Jenis pondasi ini akan memiliki masalah cepat atau lambat. Dalam kekristenan saat ini sangat sedikit yang melayani Tuhan memiliki visi Allah Tritunggal sebagai pondasinya. Mereka takut berbicara tentang hal ini dan juga tidak mau meluangkan waktu mempelajarinya. Namun, kita harus jelas bahwa seluruh Alkitab dengan enam puluh enam kitab dibangun dengan Trinitas.

Saya ingin menggunakan pembangunan balai sidang sebagai ilustrasi. Tiga puluh tujuh tahun yang lalu saya di Shanghai memimpin pembangunan balai sidang besar yang pertama dalam pemulihan Tuhan. Balai sidang itu, yang terletak di Jalan Nanyang, bisa diduduki 5.000 ribu orang. Kedua ujung balai yang cukup jauh dari satu sama lain. Dulu, sebagian besar arsitek tidak menyetujui pembangunan gedung dengan dua ujung lebih dari seratus meter. Kkarena mereka merasa bahwa bangunan tersebut tidak akan aman, karena itu tidak mungkin untuk memiliki balok panjang itu. Karena itu, desain pada waktu itu memiliki dua pilar penunjang di tengah dan dua lagi di setiap sisi. Dengan demikian, ruang sidang dibagi menjadi empat bagian, setiap bagian bisa diduduki 1.250 orang, dan total kapasitas tempat duduk adalah 5.000 ribu orang. Jika tiang yang didirikan hanya pada dua sisi dan tidak di tengah balai, balok tidak akan aman.

Namun, ketika kita membangun balai sidang di Anaheim, situasinya sama sekali berbeda. Ruang yang cukup besar—sekitar dua ratus dua puluh kaki panjang dan seratus sepuluh kaki lebar. Dalam penampilan, itu adalah kayu di atas dan batu di bagian bawah. Pada kenyataannya, kerangka besar balai sidang itu bukanlah kayu atau batu tetapi baja. Dua tiang besar di setiap ujung balai adalah baja. Balok adalah baja, dan masing-masing balok adalah sekitar seratus sepuluh meter. Tidak ada pilar penunjang lainnya di balai selain yang ada di kedua sisi. Balok baja yang dibuat di Iowa di bawah pengawasan saudara-saudara, diangkut ke Anaheim di bawah pengawalannya dan didirikan di gedung juga di bawah pengawasannya. Selain itu, balok baja pertama-tama ditutupi dengan lapisan semen dan kemudian dengan lapisan batu. Karena itu, ketika Anda pergi ke balai sidang di Anaheim, Anda tidak dapat melihat baja apa pun, Anda hanya bisa melihat batu, yang untuk memperindah, untuk hiasan. Tentu saja, kita tidak bisa mengatakan bahwa batu tidak punya kekuatan menunjang sama sekali, tetapi kekuatan utama untuk menunjang bangunan terletak pada tiang baja dan balok baja.

Dengan ilustrasi ini kita dapat melihat dengan jelas bahwa enam puluh enam kitab dari Alkitab sama sekali dibangun di atas Trinitas Ilahi sebagai penunjang dan kerangkanya, dan semua bagian lainnya hanya hiasan. Disesalkan, pembaca Alkitab saat ini seperti orang yang melihat penampilan balai sidang di Anaheim, hanya memperhatikan apakah batu itu indah dan apakah kayu itu sempurna. Sebenarnya, apakah itu indah atau tidak, dan apakah itu sempurna atau tidak, tidak memiliki efek berbahaya, setidaknya itu tidak membahayakan kehidupan Anda. Karena balai sidang di Anaheim ditunjang oleh tiang baja, apakah itu menampung tiga ribu atau empat ribu orang, berdiri di sana aman seperti benteng atau gunung kecil. Hal ini tidak dapat dipengaruhi oleh apa pun kecuali mungkin gempa bumi yang sangat besar. Dalam prinsip yang sama, Trinitas adalah kerangka seluruh Alkitab, dan ini terutama berlaku dengan Kitab Efesus dalam Perjanjian Baru. Jika Anda tidak mengenal Allah Tritunggal, Anda tidak dapat memahami kedalaman Kitab Efesus, karena setiap pasal dari kitab ini memiliki Trinitas Ilahi sebagai kerangkanya.

TRINITAS ILAHI DALAM YOHANES 14—17

Berita sentral Injil Yohanes ditemukan dalam pasal empat belas sampai enam belas dan dalam doa penutup dalam pasal tujuh belas. Apa yang empat pasal ini bicarakan mengenai Tritunggal Ilahi, dan kerangkanya adalah Trinitas Ilahi. Pada saat saya muda ketika menghadiri ibadah Minggu di kekristenan, saya mendengar beberapa orang berbicara tentang Yohanes 14. Sebagian mereka mengatakan kepada kita bahwa Tuhan Yesus berkata, "Akulah jalan dan kebenaran dan hidup" (ayat 6). Mereka juga mengatakan bahwa Tuhan Yesus akan pergi, tetapi karena Dia sangat memperhatikan kita, Dia meminta Bapa untuk memberikan Penghibur yang lain supaya Dia dapat menyertai kita selamanya (ayat 16), dan sekarang Penghibur telah datang dan merawat kita. Kemudian yang lain mengatakan bahwa dalam pasal lima belas Tuhan Yesus menggambarkan hubungan intim antara Dia dan kita dengan mengumpamakan hubungan antara pohon anggur dan ranting-rantingnya (ayat 5), karena itu, kita harus memiliki semacam hubungan intim dengan-Nya. Meskipun mereka melihat hal-hal ini, apa yang mereka lihat adalah dangkal, mereka tidak melihat Allah Tritunggal sebagai kerangka.

Kita perlu melihat bahwa permulaan pasal empat belas Allah Tritunggal ditekankan. Tuhan berkata bahwa Ia pergi kepada Bapa dan ke mana Dia pergi, murid-murid tidak tahu jalan ke situ. Namun, murid-murid mengatakan bahwa mereka tidak tahu jalan ke situ dan karena itu meminta kepada-Nya untuk memberi tahu mereka jalan itu. Lalu Tuhan berkata, "Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku" (ayat 1-6). Untuk "melalui" Tuhan berarti melewati Tuhan. Untuk memudahkan pembacaan, para penerjemah Alkitab China menerjemahkan Bapa ke tempat Bapa berada, apa yang tidak teks Yunani katakan. Akibatnya, pembaca Alkitab memperhatikan ke tempat, berpikir bahwa itu menandakan tempat, dan mengabaikan Bapa sendiri. Ini adalah penyimpangan besar.

Kemudian Tuhan melanjutkan perkataan-Nya, dan Filipus datang mengganggu-Nya (ayat 7-8). Filipus berkata kepada Yesus, "Tuhan, tunjukkanlah Bapa itu kepada kami, itu sudah cukup bagi kami." Ini berarti bahwa Filipus berpikir bahwa ia dan murid-murid lainnya telah bersama Tuhan tiga setengah tahun, namun setiap hari mereka melihat Dia hanya sebagai orang Nazaret, meskipun Tuhan telah memberi tahu mereka tentang Bapa, Dia tidak pernah menunjukkan Bapa kepada mereka. Karena itu, Filipus meminta Tuhan untuk menunjukkan Bapa kepada mereka, dan itu cukup baginya. Kemudian, sangat terkejut, Tuhan Yesus berkata, "Telah sekian lama Aku bersama-sama kamu, Filipus, namun engkau tidak mengenal Aku, Filipus? Siapa saja yang telah melihat Aku, ia telah melihat Bapa; bagaimana engkau berkata: Tunjukkanlah Bapa itu kepada kami? Tidak percayakah engkau bahwa Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku?" (Ayat 9-10). Di sini, Tuhan menyajikan Putra bersama Bapa. Dalam perkataan Tuhan, Bapa dan Putra tidak dapat dipisahkan karena mereka ada dalam satu sama lain.

Kemudian pada ayat 16 dan 17 TUHAN melanjutkan dengan mengatakan, "Aku akan minta kepada Bapa, dan Ia akan memberikan kepadamu seorang Penolong yang lain, supaya Ia menyertai kamu selama-lamanya, yaitu Roh Kebenaran." Putra meminta Bapa untuk mengutus Roh, dan ketika Roh datang, Dia tidak hanya Penghibur tetapi juga Roh realitas. Penghibur adalah istilah yang tidak mudah dimengerti, sedikit yang bisa membuat terjemahan yang akurat. Ketika sarjana Inggris yang menerjemahkan Alkitab, mereka menemukan beberapa kata yang tidak dapat diterjemahkan, sehingga mereka hanya kembali ke kata Yunani yang dijadikan bahasa Inggris, menggunakannya sebagai kata bahasa Inggris. Misalnya, membaptis adalah bentuk Inggris dari kata Yunani baptizo. Demikian juga, penghibur adalah penginggrisan dari kata Yunani Parakletos. Kata ini memiliki berbagai makna, seperti "perawat," "penasihat", "dokter," "ibu menyusui," dan "penolong." Darby berkata bahwa kata ini memiliki arti yang sama seperti “pelindung” orang Roma. Pelindung adalah orang yang selalu di samping kita untuk memenuhi keperluan kita, mengurus kasus kita, dan membela kasus kita. Ketika Roh datang, Dia datang sebagai Orang demikian.

Selain itu, Ia juga Roh realitas. Kata Yunani untuk realitas adalah aletheia, satu kata yang juga sangat sulit untuk dijelaskan. Kata ini menandakan sesuatu yang sejati, nyata, substansial, kongkret. Ini berarti bahwa meskipun Tuhan berbicara begitu banyak tentang Bapa, dan meskipun Ia sendiri telah bersama murid-murid untuk waktu yang lama, mereka masih tidak bisa menjamah-Nya. Mereka harus menunggu sampai Roh yang akan datang untuk membuat Bapa dan Putra realitas di dalamnya. Karena itu, Roh adalah Roh realitas. Ketika Roh masuk ke dalam kaum beriman, Allah Tritunggal direalisasikan dalam mereka dan berbaur dengan mereka untuk menjadi hayat dan esensnya. Ini adalah Allah Tritunggal yang disingkapkan kepada kita dari permulaan Yohanes 14.

Yohanes 15 dan 16 juga berbicara tentang Allah Tritunggal. Pasal empat belas dan lima belas memiliki ayat 26 yang mengacu pada Allah Tritunggal. Yohanes 14:26 berkata, "Roh Kudus, yang akan diutus oleh Bapa dalam nama-Ku (Putra)"; 15:26 mengatakan, "Jikalau Penolong yang akan Ku (Putra) utus dari Bapa datang, yaitu Roh Kebenaran yang keluar dari Bapa." Pasal empat belas mengatakan bahwa Bapa akan mengutus Roh dalam nama Putra, kemudian pasal lima belas mengatakan bahwa Putra akan mengutus Roh dari Bapa. Penggunaan bahasa Yunani untuk kata dari dalam 15:26 adalah "dari bersama dengan." Ini berarti bahwa Bapa mengutus Roh dalam Putra, dan Putra mengutus Roh dari Bapa dan juga bersama dengan Bapa. Selanjutnya, ketika Roh datang, Dia datang dari Bapa, yaitu Dia datang dari Bapa dan juga bersama dengan Bapa. Dan karena Bapa di dalam Putra, Putra juga datang. Karena itu, ketika Roh datang, Allah Tritunggal datang.

Hal-hal ini tidak bisa dijelaskan oleh bahasa manusia, mereka sulit untuk diterjemahkan dan bahkan sulit untuk dijelaskan. Karena itu, kebanyakan orang Kristen tidak berani menjamah atau membicarakan hal-hal ini karena mereka benar-benar terlalu sulit. Apa artinya bahwa Bapa mengutus Roh dalam Putra? Karena Bapa telah mengutus Roh, bagaimana nanti Putra juga mengutus Roh dari Bapa. Siapa yang kemudian mengutus Roh? Apakah Bapa atau Putra? Semakin kita jelaskan, semakin membingungkan. Meskipun kebenaran ini sulit dipahami, menjadi jelas dalam pengalaman dan realisasi kita.

Bahkan ketika Tuhan Yesus memberitakan kebenaran di bumi, juga sulit dipahami orang. Dalam Yohanes 6 firman Tuhan itu begitu sulit dipahami bahkan banyak dari murid-murid mengatakan, "Perkataan ini keras, siapakah yang sanggup mendengarkannya? Banyak murid-Nya mengundurkan diri dan tidak lagi mengikut Dia” (ay 60 , 66). Lalu TUHAN berkata kepada dua belas murid, di antaranya Petrus adalah orang terkemuka, "Lalu kata Yesus kepada kedua belas murid-Nya, Apakah kamu tidak mau pergi juga? Jawab Simon Petrus kepada-Nya, Tuhan, kepada siapakah kami akan pergi? Engkau memiliki perkataan hidup yang kekal" (ayat 67-68). Kita melihat bahwa pada saat itu, kebingungan Petrus adalah lebih jelas di antara semua yang lain. Pada akhir pasal enam dia sangat jelas dan tidak terlibat sama sekali. Bagaimana kita tahu? Dalam pasal ini Tuhan Yesus tidak menggunakan ungkapan kata hayat yang kekal, Ia hanya mengatakan bahwa "Perkataan-perkataan yang Kukatakan ... adalah hayat" (ayat 63). Namun Petrus mengerti dan menciptakan frase kata hayat yang kekal. Ini membuktikan bahwa Petrus benar-benar jelas. Hari ini ada yang mengatakan bahwa ketika kita membaca Alkitab, kita tidak harus mengubah kata-katanya. Tetapi hari itu dalam jawabannya, Petrus "merubah" perkataan Tuhan. Ketika Petrus mendengar Tuhan berbicara, ia menyadari bahwa karena firman Tuhan adalah roh dan hayat, mereka harus menjadi perkataan hayat yang kekal. Karena itu, meskipun banyak dari murid-murid tidak mengerti apa yang dikatakan Tuhan, setidaknya ada satu, Peter, yang mengerti.

Karena itu, saya harap bahwa, pertama-tama, Anda akan memiliki pengetahuan dasar mengenai Trinitas Ilahi. Lalu apakah dalam mengkaji Alkitab, dalam pelayanan rohani, atau dalam pertumbuhan hayat, Anda akan memiliki pondasi. Selanjutnya, Anda juga harus melihat bahwa Allah kita, Allah Tritunggal di alam semesta, memiliki tujuan, rencana, maksud, dan pekerjaan. Karena Dia bukan Allah yang membingungkan atau kacau, Dia pasti memiliki ekonomi, inilah perkara besar lainnya yang harus kita lihat.

III. BUTIR KETIGA DARI VISI—PERAMPUNGAN KRISTUS

Dalam bab ini dan bab berikutnya saya merasa terbebani untuk berbicara kepada Anda tentang kebenaran dasar lain—perampungan Kristus. Di sisi manusia, manusia memiliki hampir enam ribu tahun sejarah. Di sisi Allah, Allah telah ada sejak kekekalan. Apa saja hal-hal yang dirampungkan oleh Kristus dalam waktu? Ini adalah masalah yang harus kita lihat.

A. Menciptakan Segala Sesuatu—Membentuk Alam Semesta

Menurut catatan dari Perjanjian Lama dan Baru, Allah membuat rencana dan mendirikan ekonomi Nya dalam kekekalan yang lampau, tetapi kemudian Dia tidak melakukan apa pun. Diputuskan bahwa semua hal yang Allah ingin lakukan dalam ekonomi-Nya akan dilaksanakan oleh Putra. Putra datang sebagai Kristus untuk menerima amanat. Kata Yunani untuk Kristus adalah Christos, yang merupakan terjemahan Yunani dari kata Ibrani Mesias. Kristus adalah Mesias Allah, Yang diurapi Allah, Yang ditunjuk Allah untuk melaksanakan amanat Allah. Tuhan Yesus tidak ditunjuk setelah Ia dilahirkan sebagai manusia, melainkan Ia sudah ditunjuk dalam kekekalan yang lampau. Dalam kekekalan yang lampau Allah Tritunggal memutuskan bahwa Tuhan Yesus akan datang untuk merampungkan segala sesuatu. Dia adalah Yang akan menggenapkan amanat ekonomi Allah.

Kita harus melihat bahwa di alam semesta ada "kekekalan" dan "waktu." Kekekalan adalah tanpa awal dan tanpa akhir, sedangkan waktu memiliki awal dan akhir. Kapan waktu mulai? Dimulai dari penciptaan Allah. Ketika Kristus menciptakan alam semesta dan ketika hal-hal yang dibuat mulai berada, itu adalah awal waktu. Yohanes 1:3 mengatakan, "Segala sesuatu dijadikan oleh Dia dan tanpa Dia tidak ada suatu pun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan." Dijadikan artinya "muncul." Sebenarnya, Tuhan Yesus tidak menciptakan dari hal-hal yang sudah ada, melainkan Dia memerintahkan sesuatu menjadi ada dari yang tidak ada, memerintahkan segala sesuatu yang tidak ada menjadi ada. Ketika Dia berbicara, "Jadilah," maka segala sesuatu muncul menjadi ada, muncul menjadi ada, seketika. Asalnya, langit tidak ada, tetapi Dia berkata, "jadilah langit!" Dan langit muncul dari ketiadaan. Dengan cara yang sama bumi juga muncul menjadi ada. Semua hal yang dihasilkan secara ini dari ketiadaan. Setelah langit dan bumi muncul, waktu dimulai.

Sebagai Yang ditunjuk Allah, Kristus telah memikul tanggung jawab melaksanakan amanat Allah. Hal pertama yang Ia rampungkan adalah penciptaan segala sesuatu. Kemudian, setelah waktu dimulai, Dia melanjutkan untuk memiliki banyak perampungan yang lebih besar. Semua dari kita yang melayani Tuhan harus melihat ini. Tujuan Dia menciptakan segala sesuatu adalah untuk membawa masuk alam semesta dan membentuk alam semesta. Di China, alam semesta menyatakan waktu ditambah ruang. Ungkapan Ibrani untuk alam semesta mengacu pada totalitas zaman demi zaman. Ibrani 1:2b mengatakan, "Melalui Dia Allah telah menjadikan dalam semesta." Pembaca Alkitab sering melewatkan ungkapan yang tidak begitu mudah dipahami. Saya percaya bahwa sangat sedikit pembaca Alkitab memahami makna alam semesta, karena itu, saya menambahkan catatan untuk ayat ini. Definisi yang diberikan dalam catatan ini nerdasarkan pada definisi Vincent. Setelah mempelajari kata ini untuk waktu yang lama, saya menganggap definisinya sebagai yang terbaik, jadi saya sadur menjadi catatan dalam Perjanjian Baru Versi Pemulihan. Catatan ini itu mengatakan, "Lit., zaman-zaman. Zaman-zaman adalah suatu ungkapan orang Yahudi yang berarti alam semesta. Zaman-zaman di sini bukan mengacu kepada perkara waktu, tetapi kepada penciptaan (alam semesta) yang disingkapkan di dalam waktu melalui zaman demi zaman." Karena itu, kita melihat bahwa alam semesta terdiri dari zaman, yaitu zaman demi zaman dalam waktu.

Alpha

Kebanyakan orang Kristen tahu bahwa Kristus menciptakan langit, bumi, dan segala sesuatu. Tetapi sangat sedikit yang tahu bahwa setelah penciptaan-Nya Dia masih terus membentuk zaman, zaman demi zaman. Karena itu, alam semesta tidak hanya mengacu kepada langit dan bumi, tetapi juga kepada semua zaman di langit dan di bumi. Misalnya, setelah penciptaan langit dan bumi, Adam diciptakan, dengan demikian, ada zaman Adam dengan semua kisahnya. Ketika zaman Adam berakhir, zaman Nuh dengan kisahnya dimulai. Setelah zaman Nuh, zaman Abraham dengan kisahnya terjadi. Ketika zaman Abraham berakhir, zaman Musa datang, pada saat itu hukum Taurat diputuskan. Ketika zaman Musa berakhir, zaman Daud datang. Kemudian setelah semua zaman Perjanjian Lama, ada zaman Yesus Kristus, zaman Perjanjian Baru. Zaman ini tidak terjadi melalui pengembangan atau evolusi, melainkan, mereka didirikan, ditetapkan, oleh Tuhan Yesus.

Tuhan Yesus tidak hanya menciptakan langit, bumi, dan segala sesuatu. Setelah menciptakan langit dan bumi, Dia menetapkan zaman, zaman demi zaman. Jika hanya ada langit, bumi, dan segala sesuatu, tanpa penggantian zaman, maka tidak ada kisah yang bisa terjadi, dan tidak akan ada alam semesta. Karena itu, alam semesta tidak hanya mencakup waktu dan ruang, tetapi juga semua kisah yang terjadi dalam ruang dan waktu. Ini hanya seperti adegan dalam sebuah film. Dalam setiap adegan karakter tidak hanya berdiam diri, melainkan, mereka bertindak sesuai dengan naskah. Setiap adegan adalah zaman. Tuhan Yesus tidak hanya menciptakan peran bagi kita tetapi juga membentuk isi dari setiap adegan, dengan demikian, alam semesta muncul. Ini adalah seluruh sejarah umat manusia.

Alam semesta adalah permainan dengan banyak adegan, dan Tuhan Yesus tidak hanya Direktur tetapi juga Produser. Tujuan-Nya membentuk alam semesta adalah memberi Allah kesempatan untuk mendapatkan apa yang Dia inginkan. Orang tidak mengerti mengapa perang besar sedang terjadi hari ini atau mengapa pertempuran kecil akan terjadi besok. Banyak hal yang terjadi dari zaman demi zaman, tetapi orang-orang di dunia ini tidak memahami rahasia tersembunyi dalam semua kejadian ini. Namun, hal-hal yang telah terjadi berturut-turut telah memberi Allah kesempatan untuk mendapatkan kita satu per satu. Jika tidak mengubah adegan di dunia, tidak satu pun dari kita akan menjadi orang Kristen hari ini. Di antara orang-orang kudus yang duduk di sini, beberapa dari negara lain dan beberapa memiliki warna kulit yang berbeda. Namun, kita dapat menggunakan baik orang China atau Inggris bernyanyi atau berdoa, tanpa banyak memerlukan penerjemahan. Siapa yang dapat mengumpulkan dan membaurkan kita bersama-sama secara ini? Hanya Tuhan yang bisa.

Tuhan dalam kedaulatan-Nya membangkitkan lingkungan bagi kita untuk beroleh selamat. Beberapa dari Anda mungkin tidak beroleh selamat jika Anda tidak lahir di Taiwan, yang lainnya mungkin tidak beroleh selamat jika mereka tidak pergi ke Amerika. Saya bertemu dengan beberapa mahasiswa China di Amerika yang mengatakan bahwa ketika mereka berada di Taiwan, mereka tidak tertarik pada Injil dan mereka tidak suka mendengar tentang Yesus. Namun, ketika mereka pergi ke Amerika, mereka hanya ingin Yesus. Tuhan tidak bisa menangkap mereka di Taiwan, tetapi Ia menangkap mereka di Amerika. Semua hal ini terjadi di alam semesta. Alam semesta menciptakan kesempatan bagi Tuhan untuk mendapatkan apa yang Dia inginkan.

Saya sangat mengapresiasi pelatihan di sini di Taiwan, di mana Timur dan Barat dibaurkan dan telah menjadi satu keluarga. Di China empat puluh tahun yang lalu, untuk perjalanan dari kampung halaman saya, Chefoo, ke Shanghai, orang hanya bisa naik perahu, dan itu akan memakan waktu empat puluh delapan jam. Hari ini diperlukan hanya dua belas jam untuk terbang dari Anaheim di Amerika Serikat ke Taiwan. Delapan belas jam yang lalu saya menelepon dari Taiwan ke Anaheim dan mengatakan kepada orang-orang kudus yang datang ke Taiwan hal-hal yang saya perlukan, sekarang mereka telah membawa hal itu kepada saya. Ini benar-benar nyaman. Pagi ini stasiun ministri mengumumkan bahwa sementara saya menyampaikan berita di sini, tiga puluh enam tempat di Amerika Serikat akan mampu mendengarkan dalam bahasa Inggris dan dua puluh enam tempat akan dapat mendengarkan dalam bahasa Mandarin secara bersamaan. Saya berharap bahwa suatu hari kita dapat mengirimkan dengan satelit buatan manusia. Kemudian berita yang disampaikan di sini dapat secara bersamaan terdengar di Jepang, Indonesia, dan tempat-tempat lainnya. Ini adalah cara yang akan kita ambil sehingga berita yang sedang disampaikan di satu tempat dapat didengar pada saat yang sama di seluruh bumi. Semua hal ini termasuk dalam ruang lingkup "alam semesta" yang dirampungkan oleh Kristus.

B. Menjadi Daging—Membawa Allah ke Dalam Manusia Supaya Manusia

Dapat Diikatkan Menjadi Satu

Allah menciptakan langit dan bumi dan Dia menciptakan Adam. Kemudian empat ribu tahun kemudian, Allah menjadi manusia. Hari ini kebanyakan orang Kristen jarang mendengar kebenaran tentang inkarnasi Tuhan. Kebanyakan mereka hanya menyanyikan beberapa lagu Natal atau mengumumkan kabar baik pada malam Natal. Meskipun mereka memiliki kidung yang sangat baik (Kidung nomor 74) yang ditulis oleh Charles Wesley tentang kelahiran Kristus, tidak ada satu tempat dalam kidung ini dengan pasti dan sungguh-sungguh memberi tahu orang bahwa, melalui kelahiran-Nya, Tuhan Yesus membawa Allah ke dalam manusia supaya Allah dan manusia dapat diikatkan menjadi satu. Ini terutama memberi tahu kita bahwa malaikat mengumumkan kabar baik, berkata, "Hari ini telah lahir bagimu Juruselamat, yaitu Kristus, Tuhan, di kota Daud" (Luk. 2:11).

Pengumuman kabar baik malaikat dicatat dalam Injil Lukas, mengatakan kepada kita bahwa Tuhan Yesus dilahirkan untuk menjadi Juruselamat. Tetapi Injil Yohanes tidak mengumumkan kabar gembira kelahiran Juruselamat, melainkan mengatakan, "Firman itu telah menjadi manusia" (1:14). Ini adalah kabar baik dalam Injil Yohanes. Firman itu telah menjadi manusia, dan Firman ini adalah Allah (ayat 1), tidak hanya Allah yang parsial, tetapi seluruh Allah, termasuk Bapa, Putra, dan Roh. Firman itu adalah Allah, dan Allah ini menjadi manusia. Ini adalah kabar baik yang menakjubkan. Kabar baik ini tidak hanya Juruselamat, Kristus, dilahirkan untuk kita, tetapi ini adalah Allah menjadi manusia. Jika kata ini tidak ada dalam Alkitab, dan jika itu hanya perkataan saya sendiri, saya takut bahwa tidak satu pun dari Anda akan percaya.

"Firman itu telah menjadi daging" bukanlah ungkapan manis. Menurut fakta, itu adalah manis, tetapi menurut kata daging, tidak manis. Namun, siapakah Kristus? Kristus adalah Allah yang menjadi daging. Siapa Dia yang lahir? Dia yang lahir adalah Allah yang masuk ke manusia supaya keilahian dan keinsanian dapat disatukan, dan tidak hanya disatukan tetapi dibaurkan menjadi satu kesatuan, satu persona. Dia adalah persona, namun dalam persona ini ada dua sifat, tidak hanya diikatkan tetapi dibaurkan bersama.

Hari ini dalam kekristenan masih ada bidah besar yang menentang kebenaran tentang perbauran. Saya menunjukkan dalam buku Mengenai Persona Kristus bahwa dalam beberapa abad pertama sekelompok sesat menyokong bahwa ketika keilahian dan keinsanian berbaur, dua sifat digabung menjadi satu dan menjadi sifat ketiga. Hal ini telah menimbulkan orang menentang kebenaran mengenai perbauran, bahkan sampai saat ini. Saya juga menjelaskan jenis perbauran dalam Perjanjian Lama, yaitu minyak yang dicampur dengan tepung halus untuk membuat roti guna dipersembahkan kepada Allah (Imamat 2). Pembaca Alkitab tahu bahwa minyak menunjukkan sifat ilahi, sedangkan tepung halus menunjukkan sifat insani. Ketika minyak dan tepung bercampur, masing-masing masih mempertahankan karakteristiknya sendiri, namun mereka berbaur menjadi satu kesatuan, kue tidak beragi. Karena itu, kue tidak beragi adalah salah satu kesatuan dengan dua sifat, sifat keduanya masih ada, namun mereka berbaur bersama, tanpa sifat ketiga yang dihasilkan. Ini hal yang luar biasa yang melambangkan perbauran keilahian dan keinsanian. Kita harus melihat bahwa setelah kita beroleh selamat, Allah telah masuk ke dalam kita bukan saja untuk diikatkan, tetapi juga dibaurkan dengan kita.

Mungkin beberapa orang akan mengatakan bahwa Alkitab memberi tahu kita bahwa Kristus Yesus datang ke dunia untuk menyelamatkan orang berdosa (1 Tim 1:15.) dan Allah mengutus Putra-Nya sebagai pendamaian bagi dosa-dosa kita (Rm. 3:25; 1 Yoh. 2:2; 4:10). Alkitab memang mengatakan hal-hal ini, tetapi Kristus menjadi pendamaian untuk menyelamatkan orang berdosa adalah prosedur untuk mencapai tujuan, yaitu agar Allah masuk ke dalam manusia. Agar masuk ke dalam manusia, Allah harus menyingkirkan hambatan antara Dia dan manusia. Hambatan pertama adalah dosa, maka, dosa harus disingkirkan. Jika tidak, Allah tidak dapat masuk ke dalam manusia. Karena itu, Allah menjadi daging, dan dengan daging dan di dalam daging Dia menjadi kurban (lihat Ibr. 10:5-10.). Sabagai kurban penghapus dosa (2 Kor. 5:21; Rm. 8:3) dan kurban penebus salah (1 Ptr. 2:24; 3:18) sebagai kurban pendamaian untuk menyingkirkan hambatan yang paling serius antara Allah dan manusia. Jadi, Allah bisa masuk ke dalam manusia untuk diikatkan dan bahkan dibaurkan dengan manusia. Ini adalah perampungan terbesar-Nya melalui inkarnasi.

C. Mengalami Kehidupan Insani—Memperhidupkan Allah di Antara Manusia supaya Diekspresikan dalam Keinsanian

Tuhan Yesus tidak pergi untuk mati di kayu salib dengan daging-Nya segera setelah inkarnasi-Nya. Sebaliknya, Dia menjalani kehidupan insani selama tiga puluh tiga setengah tahun di bumi. Keempat Injil menunjukkan kepada kita bahwa Tuhan memperhidupkan Allah dalam keinsanian-Nya ketika Ia sedang dalam proses untuk mengalami kehidupan insani. Sementara Dia memperhidupkan Allah, Dia yang tidak dikenal, berkata, "Lihatlah, inilah Allah! Ketika aku datang, Allah datang." Sebaliknya, Ia memperhidupkan Allah dalam kehidupan-Nya supaya orang dapat melihat Allah. Hal utama yang Dia lakukan selama tiga puluh tiga setengah tahun hidup-Nya di bumi adalah memperhidupkan Allah. Dia tidak membawa Allah keluar untuk orang lihat. Sebaliknya, Dia hanya memperhidupkan Allah dalam keinsanian-Nya. Apa yang Ia perhidupkan selalu memiliki unsur keinsanian, namun keinsanian ini penuh keilahian. Ia memperhidupkan kebajikan insani, namun kebajikan yang diinkorporasikan dengan atribut ilahi. Atribut ilahi diperhidupkan dalam kebajikan insani-Nya. Ketika Dia mengasihi orang, Anda dapat mengatakan bahwa itu adalah kasih manusia, atau Anda juga dapat mengatakan bahwa itu kasih Allah yang diperlihatkan dalam kasih manusia. Dalam kasus apa pun, itu adalah kasih Allah dan itu adalah Allah diekspresikan dalam keinsnaian Yesus. Dia menempuh kehidupan perbauran Allah dengan manusia selama tiga puluh tiga setengah tahun.

Hari ini sebagian besar pembaca Alkitab hanya melihat mukjizat dalam keempat Injil, seperti orang buta dapat melihat, orang lumpuh berjalan, orang kusta menjadi tahir, orang tuli mendengar, dan orang mati dibangkitkan (Luk. 7:22). Mereka belum melihat bahwa keempat biografi adalah gambaran seorang manusia yang melewati kehidupan insani untuk memperhidupkan hayat yang lain. Tuhan sendiri jelas mengatakan, "Sama seperti Bapa yang hidup mengutus Aku dan Aku hidup oleh Bapa" (Yoh. 6:57a). Ini berarti bahwa meskipun Tuhan adalah seorang manusia, Ia memperhidupkan Allah dan bukan hayat-Nya sendiri. Akibatnya, Allah dan Dia, Dia dan Allah, memiliki satu hayat dan satu kehidupan, Mereka berdua hidup dengan hayat yang sama dan memperhidupkan kehidupan yang sama. Ini adalah hal yang luar biasa yang tidak dapat diungkapkan bahkan oleh hubungan antara suami dan istri. Kita harus memiliki realisasi yang jelas mengenai hal ini. Kita perlu tahu bahwa setelah kita beroleh selamat, kita harus menjadi persona yang menempuh kehidupan demikian. Setelah mengatakan bahwa Ia hidup karena Bapa, Tuhan melanjutkan dengan mengatakan, "Demikian juga siapa saja yang memakan Aku, akan hidup oleh Aku" (ayat 57b). Sama seperti Ia menperhidupkan hayat Allah, maka kita juga harus memperhidupkan hayat-Nya. Sama seperti Dia memiliki satu hayat dan satu kehidupan dengan Allah, maka kita juga harus memiliki satu hayat dan satu kehidupan dengan Dia. Ini adalah kebenaran dalam Alkitab.

Kebenaran dalam Alkitab tidak bermaksud memperbaiki Anda. Hal ini berarti hanya menggarapkan Allah Tritunggal ke dalam Anda untuk menjadi hayat dan kehidupan Anda. Tiga puluh tiga setengah tahun kehidupan insani Tuhan Yesus di bumi adalah pola dan model. Menurut pengalaman kita, setelah beroleh selamat kita sering merasa bahwa kehidupan yang kita jalani tak terlukiskan karena ini merupakan kehidupan Allah yang berbaur dengan manusia di mana Allah dan manusia memiliki satu hayat dan satu kehidupan. Kita harus menempuh jenis kehidupan semacam ini setiap hari. Kelihatannya, Perjanjian Baru berisi banyak perkataan untuk perbaikan, perkataan yang mengajarkan kita untuk mereformasi diri kita sendiri dan berbuat baik. Namun, jika kita mempelajari konteks dengan teliti, kita akan melihat bahwa mereka adalah buah dari kita memiliki hayat yang sama dan kehidupan yang sama dengan Kristus Tuhan kita. Kita semua harus melihat ini.

Dalam Pengalaman-Nya dari kehidupan insani Tuhan Yesus memperhidupkan Allah di antara manusia agar Allah dapat diekspresikan dalam keinsanian. Saya berharap bahwa Anda semua bisa melihat dan dikendalikan oleh visi ini. Dengan demikian, Anda akan tahu arti dan sasaran pengejaran Anda untuk pertumbuhan dalam hayat dan jerih lelah Anda dalam pelayanan rohani. Tujuan dari pengejaran kita adalah untuk mengizinkan Allah diperhidupan melalui kita supaya kita dan Dia dapat memiliki satu hayat dan satu kehidupan dan juga untuk mengizinkan Dia untuk mengekspresikan atribut ilahi-Nya melalui kebajikan insani. Ini adalah perkataan dalam Alkitab dengan unsur hayat yang paling intrinsik. Saya harap Anda dapat melihat ini dengan jelas. Selain itu, saya harap Anda akan mencari ayat-ayat Alkitab yang berkaitan, mengkaji dan mencernanya dengan teliti, dan kemudian menerapkan, mengejar, dan mempelajarinya secara praktis dalam kehidupan Anda.